Generasi Maumere Tidak Punya Identitas?

Anthoni Primus*

Judul tulisan ini mungkin cukup menggelitik, terutama bagi generasi maumere sendiri. Lantas apakah kita hanya akan diam memikirkan benar atau tidak bahwa generasi Maumere tidak punya identitas. Kalau kehilangan Identitas tentu saja mungkin, tetapi kalau dikatakan tidak memiliki identitas itu tidak masuk akal. Karena setiap pribadi manusia  tentu saja memiliki apa yang disebut identitas. Maka tulisan ini sebenarnya mau mengajak kita untuk menggumuli apa yang kita miliki tersebut, yakni “Identitas” khususnya sebagai Generasi Maumere.

Perkara identitas bukan sekedar perkara

ciri-ciri fisik orang Maumere, bukan pula

sekedar mengenal kebiasaan minum

“moke” atau pesta ria dengan tarian “regae”

yang lagi trend dewasa ini di kalangan

kaum muda Maumere. Identitas melampaui

bahkan melewati batas-batas fisikologis

orang Maumere. Untuk itu, penting menelusuri

kedalaman identitas orang maumere

tersebut yang melampaui sekedar minum

“moke” dengan “lepeng” ikan tongkol, atau ikan Tembang Lela.

1. Spiritualitas Fundamental “Ata Sikka”

Identitas merupakan suatu spiritualitas

yang dalam masyarakat Sikka hanya

dapat dimengerti dan dihayati dengan baik

ketika kita kembali kepada tanah kelahiran,

“tanah Sikka”. Dengan kata lain kita

harus kembali kepada diri kita yang hakiki

dengan segala keunikannya masing-masing.

Kita menyadari identitas kita itu selalu

mengalami proses menjadi (conatus essendi)

terutama karena pengarus lingkungan yang

semakin berkembang. Proses ini membuka

kemungkinan kita kehilangan atau

krisis identitas asali kita. Oleh karena itu,

identitas kita perlu memiliki dasar, titik pijak

obyektif yang menjadi referensinya.

Tidak perlu jauh menemukan referensi.

Salah satu tokoh peletak dasar Sikka, yakni

Raja Don Josephus Thomas Ximenes Da

Silva (1895-1954) kiranya dapat menjadi

cerminan identitas Generasi Sikka. Drs.

Kanis Lewar mengungkapkan bahwa

“membaca kisah kepemimpinan Don Thomas

adalah sebentuk dialog dan perjalanan

pulang ke masa silam, tetapi bukan dengan

percakapan yang tak terhingga. Karena

‘gajah mati meninggalkan gading’, dan kini

generasi yang mewarisi gading itu harus

melakukan suatu pilihan tunggal: ‘mengukir

gading itu dengan berbagai potensialitas,

guna mengukuhkan jati dirinya dalam suatu

perjalanan bersama yang lurus dan utuh,

tanpa harus terkotak-kotakan lagi’” (Don

Thomas Peletak Dasar Sikka Membangun.

2005:xxii). Situasi jaman yang pluralis

terkadang menghanyutkan kita untuk

mengadopsi suatu pola baru yang jauh

dari esensi otentisitas diri kita yang telah

diwariskan oleh para pendahulu. Tetapi,

apa pun situasinya, identitas kita, Generasi

Maumere harus dipertanggung jawabkan.

2. Mempertanggungjawabkan Otentisitas Generasi Maumere

Pertanyaan penting muncul, mengapa

kita disebut sebagai Generasi Maumere?

Apa yang tampak dari ke-maumere-an

kita? Menjadi orang Maumere tidak

dapat dipisahkan dari aneka simbolisme

kehidupan yang tampak dalam setiap

generasi. Setiap generasi mengusung nilai

yang telah menjiwai dan menggerakan

masing-masing pribadi dalam kekuatan kebersamaan.

Dalam bahasa sehari-hari

bahwa ‘di mana ada moke, di situ wue-wari

berkumpul’; berkumpul untuk bersama-sama

menikmati mage wair, krawa Sikka,

ule nale, lawar atau rumpu rampe daun

singkong/bunga pepaya/jantung pisang

dan wo’i barase”. Ini tidak hendak merujuk

pada tradisi makan dan minum sebagai

kebiasaan, tetapi ikatan sosial yang mau

dipancarkan melalui kebersamaan yang

sudah bergema dalam setiap jiwa generasi.

Dalam kumpul bersama itu dengan

sendirinya terjadi managemen sosial.

Dengan kata lain kepemimpinan dengan

sendirinya terbentuk. Ada yang berlaku

sebagai pemimpin ada pula yang bersedia

dipimpin. Nah…kalau dalam hal makan-minum

saja ada yang dikenal dengan sebutan

‘bandar’ (pemimpin sebagai tukang “pola tua”) mengapa dalam

hal lain tidak dapat diapresiasikan jiwa

kepemimpinan yang demikian dalam proporsi yang lebih intelek?

Dalam konteks ini, Raja Don Thomas Ximenes Da

Silva dapat menjadi simbolisme personifikasi

dari sosok pemimpin Kabupaten Sikka

yang berkualitas. Hal ini juga diungkapkan

oleh Tasuku Sato, Komandan Angkatan

Laut Kerajaan Jepang yang bertugas

di Flores tahun 1943-1945, mengagumi

Don Thomas dalam bukunya ‘I Remember

Flores’, antara lain: ‘Raja Sikka merupakan

tokoh yang amat penting di Flores. Bukan

saja karena daerah Sikka yang dibawahinya

memang lebih terkemuka dari yang

lainnya, tapi juga karena dia adalah tokoh

yang berwibawa. Kelihatannya setengah

tua, cermat dan bijaksana. Saya

sangat berkesan akan sikapnya yang

meyakinkan dan wajahnya yang coklat

dan keren yang menunjukan bahwa ia

adalah seorang yang berkepribadian,

dapat dipercaya dan sungguh-sungguh’”

(Ibid:xxxvii). Bukanlah suatu hal

yang berlebihan bahwa setiap generasi

Maumere telah memiliki kapasitas memimpin,

meskipun masih dalam proses

pencaharian identitas diri. Kalau kita

mencermati perjalanan sejarah suksesi

kepemimpinan Sikka sejak P.S. Da

Cunha sampai Drs. Alexander Longginus

banyak kekayaan nilai yang dapat

kita refleksikan dan kembangkan untuk

kemajuan Generasi Sikka. Namun itu

hanya akan tercapai ketika kita kembali

ke masa lampau, kembali kepada jati

diri kita sebagai “ata Sikka”.

3. Membangun Budaya Identitas “ata Sikka’

Tanpa bercermin pada sosok

historis para pendahulu Generasi Sikka,

kita tidak dapat mengapresiasi budaya

identitas ke-maumere-an kita, terutama

di tengah pasar global dewasa ini. Ini

berarti bahwa pentingnya membatinkan

diri kita ke dalam semangat para pendahulu.

Melanjutkan warisan merupakan

langkah awal perjalanan merajut

Identitas Generasi Maumere. Melanjutkan

warisan berarti kita diajak untuk

menerjemahkan perjuangan hidup para

pendahulu dalam pengalaman keseharian

kita. Budaya “ata Sikka” menyangkut

segala aspek kehidupan yang meliputi

pikiran, perasaan, pola kehidupan yang

mengandalkan kebersamaan sebagai

kekuatan kreatif. Kelemahan terbesar

yang saat ini mewabah dalam diri Generasi

muda Maumere ialah kurangnya

daya-daya kreatifitas dan hilangnya rasa

solidaritas yang menyapa dan merangkul

dalam kebersamaan. Kenyataan

ini menimbulkan kurangnya perhatian

yang mendalam terhadap keindahan

keunikan budaya sendiri. Menutupi

keaslian dengan segala tiruan dari luar

merupakan sikap yang tidak berkualitas.

Bahkan tata kelola perilaku beberapa putra daerah Sikka

telah teralienasi oleh karakter korup.

Suatu gambaran yang pribadi yang ironis.

Inilah tantangan dan sekaligus ajakan

untuk berbenah. “Mai sai, mogat hama-hama

tena moret itan epan, lopa hulir

mora tanah Sikka!” Generasi maumere,

di mana cahayamu? Di mana Suaramu?

Dan di mana kreatifitasmu? Banyak potensi

yang masih terselubung dalam diri

Generasi Maumere. “Bui apa walong”,

tunjukan kreatifmu…!!!!